李现科牧师：爱人如己·活出精彩
编辑：管理员 发布时间：2026-08-19 16:34:22 浏览：489
经文：“因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。”（加5:14）“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”（罗12:9－10）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一3:18）
基督教所讲的一个中心就是“爱”。那什么是爱？怎么去爱？如何“爱人如己”？这是我们基督徒当明白并有切实的见证的，从而活出我们人生的精彩。
一、什么是爱
（一）中国传统文化中的“仁爱”
仁爱：宽仁慈爱；爱护、同情的感情。仁爱是上对下的一种爱，可以是母亲对孩子，也可以是君王对臣子。
（二）社会主义核心价值观中的“友善”
契合社会主义核心价值观：仁爱所倡导的“爱人”、“成己成人成物”是“和谐”、“公正”、“敬业”、“友善”等价值观的重要文化源头。其强调的尊重人格、关怀他人，也为维护社会公平正义提供了伦理支撑。
契合“以人民为中心”的发展思想：儒家“仁者爱人”与中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨、坚持以人民为中心的发展思想高度契合，仁爱观的民本思想为当代治国理政提供了文化资源。
推动构建人类命运共同体：仁爱思想中“亲仁善邻、协和万邦”的处世之道，以及将他人视为同胞、万物视为友伴的“民胞物与”世界观，为构建人类命运共同体提供了重要的精神理念和价值支撑。
提供独特的伦理思考视角：相较于西方基于抽象个体和权利的社会契约伦理，仁爱思想强调人与人之间具体、有机的关系以及情理交融的道德视角，为思考当代生态伦理、人际伦理等问题提供了富有启发的思路。
友善的内涵解读，核心定义：友善即与人为善，要求公民善待亲友、他人、社会及自然，体现平等尊重与互助关爱，其本质是“出于善意的友好”，需兼顾内心善意（善）与外在行为（友）的统一。
与传统文化的关联：继承“己所不欲，勿施于人”、“四海之内皆兄弟”等理念，在社会主义新时代发展为化解社会矛盾、维护公共秩序的伦理纽带。
总之，中国传统文化重视人“性本善”的一面，纵然人有罪恶的存在，但亦有善的本性，人可以发挥自己的主观能动性，并激发出人的善性，为现实服务，有对他人善的付出。
（三）基督教所讲的“爱”
基督教所讲的爱，是一种以“舍己”为核心的行动，而非单纯的情感。它源于上帝的本质——“神就是爱”（参约一4:8），并透过耶稣基督的生命与牺牲具体彰显。
1. 爱是上帝的本质，也是信徒生命的根基
在基督教信仰中，爱不是一种可有可无的品德，而是信仰的核心与总纲。耶稣曾明确指出律法中最大的两条诫命是：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝”，以及“爱人如己”（参太22:37－39）。这两条命令构成了基督徒伦理实践的总纲。
更进一步，约翰强调：“神就是爱”（参约一4:16）。这意味着：上帝的爱（Agape）是无条件的圣爱，不因人的行为或价值而改变；这种爱在耶稣基督道成肉身、为罪人舍命的过程中被完全显明；凡住在爱里的，就是住在神里面，神也住在他里面。
2. 爱的具体内涵：不止于情感，更是意志与行动
圣经对“爱”的描述最经典的篇章出自《哥林多前书》13章4－7节，清晰定义了真爱的特质：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”这段经文揭示出：爱是意志的选择，而非情绪波动。它是在关系中主动选择饶恕、忍耐、给予，即使对方不可爱。爱超越自我中心。真正的爱“不求自己的益处”，甚至愿意为他人牺牲自己（参约15:13）。爱具有持久性与稳定性。“凡事忍耐”、“永不止息”，说明这不是一时冲动，而是生命状态的体现。
3. 爱的新命令：彼此相爱，如同我爱你们
耶稣在最后的晚餐中赐下一条“新命令”：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）这“新”并不在于内容首次提出，而在于标准的提升；旧约要求“爱人如己”；新约则要求“像耶稣爱我们一样”——这是一种舍己到底、至死不渝的爱。耶稣以行动诠释这份爱：为门徒洗脚（象征谦卑服侍），并在十字架上为罪人舍命（象征终极牺牲）。因此，基督徒的爱不仅是温情脉脉，更包含服务、牺牲与宽恕。
4. 爱在信仰中的至高地位：信、望、爱，其中最大的是爱
保罗在《哥林多前书》13章总结道：“如今常存的有信、望、爱，这三样，其中最大的是爱”。为什么？恩赐会终止，知识会归于无有，唯有爱永存；若没有爱，即使拥有说方言、医病等属灵恩赐，也“如同鸣的锣、响的钹一般”毫无意义；教会若离弃起初的爱心，主甚至警告要挪去其“灯台”（参启2:4－5）。
这表明：爱心的长进，比能力的彰显更重要。
5. 如何活出这种爱？从“自我中心”转向“利他实践”
你可能曾思考：“我性格内向，不太会表达情感，也能有爱吗？”答案是肯定的。基督教所讲的爱，并非依赖天生的情感倾向，而是意志的抉择与日常的操练。你可以这样开始：从小事做起：对家人多一份耐心，对同事少一句抱怨；主动给予：帮助一个需要的人，哪怕只是倾听；饶恕伤害你的人：不是为了他们值得，而是为了你不被仇恨捆绑；持续行动：不要等“感觉到了再去爱”，而是“先去爱，爱的感觉自然会来”。正如老牧者雅各晚年常说的那句话：“小子们啊，你们要彼此相爱。”简单却深刻，道尽了信仰的真谛。如果你正在寻求在生活中践行更深的伦理关怀，这份源于上帝的爱，正是最稳固的根基与最温暖的力量。
总之，基督教所讲的爱是不计回报的舍己之爱。
二、何为“爱人如己”
爱人如己的意思是爱别人如同爱自己一样，即要像对待自己一样去对待他人。
核心含义：它强调在爱他人之前先学会爱自己，并倡导以关爱自己的程度去关爱他人，是一种重要的道德准则。
爱人如己，意为善待他人就像爱惜自己一般。讨论该原则要求以诚实、正义、公平、怜悯和宽容之心对待他人。在西方伦理思想中被视为具有普遍意义的“道德金律”。“爱人如己”最早来源于中文和合本《圣经》，是耶稣对摩西律法的概括，记载于《利未记》《马太福音》等多处经文。
在中国文化中，儒家“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”的思想与之有相通之处。
总之就是要像爱自己那样，去爱别人。
三、如何“爱人如己”
“我们爱，因为神先爱我们。”（约一4:19）这就回答了我们为何要“爱人如己”？我们对人的爱，不是我们的功劳，而是我们对神先爱我们的报答，是应尽的本分。具体表现在：“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”（罗12:9－10）
（一）有真实的行动和付出
我们不可虚情假意地爱他人，因为一般人都知道怎样装出爱人的样子，比如说话温柔些，不伤害别人的感情，多多关注他人的需要等等。有时候我们听到别人的需要时善于装出同情的样子；碰到不公义的事情，会义愤填膺。但是上帝吩咐我们要真挚地去爱，这是超越了表面或礼貌上的爱。真正的爱是要为别人的好处不惜付出代价，如时间、金钱、个人的参与等等。单独一个人永不可能拥有足够的资源去爱整个社区，只有教会能够这样做。所以我们既要关心个别人的需要，也要关注整个社区的需要，整个教会的信徒要一同携手，奉主的名去爱众人。
（二）怀着爱心、单纯地尊敬他人
我们有两种尊敬人的方式。一种是怀有利己动机的，譬如尊敬老板，为的是希望他能给我们更多奖金；尊敬雇员，为的是希望他们勤奋工作；尊敬财主，希望他能够对我们的事业有帮助；尊敬有权有势的人，是希望攀附他们，不被他们欺压。但是上帝要我们怀着爱心、单纯地尊敬他人。因为他们也是按上帝的形象被造的，他们也是在基督里的兄弟姐妹，对教会也能做出独特的贡献。上帝要求我们尊敬人的方式，是不是跟你竞争的天性不合？为什么不尝试真诚地尊敬他人呢？
（三）彼此尽责的真诚
爱概括了我们对彼此的职责，不是客气的或虚假的爱，而是真诚的爱。
1. 爱弟兄：这个爱指的是父母对儿女那样的爱，我们也应当用这样的爱来爱彼此。在有新性情的人身上，在有爱的律法刻在心版上的人身上，都能看到这样的爱。恭敬人，要彼此推让：我们应当谦恭礼让，注意到其他弟兄的恩赐、美德、表现，更喜欢听到别人受到赞扬，而不是自己受到夸奖。
2. 爱人不可虚假：当然，含有虚假的爱就根本不是真爱；但在基督徒中间标榜为“爱”的许多东西都掺杂了虚假的成分，必须予以批驳。
3. 恶要厌恶，善要亲近：从某些方面来说，恶要厌恶，善要亲近，两者只去做一件，往往比两者都做要容易。敬虔的人知道两者如何都去践行。
4. 要彼此亲热：这是一条命令，基督徒不应当有冷漠、傲慢的态度。恭敬人，要彼此推让则说明，感情的流露是真实的。
总之，有了“爱人如己”的实践：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一3:18）就有了人生活出精彩的见证。
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